Простым языком о Рождестве, новогодней елке и Деде Морозе: интервью с ученой и авторкой книги "Под подушку или под елку. Антропологическое исследование праздников" Дарьей Анцибор

Книга "Под подушку или под елку. Антропологическое исследование праздников" — путеводитель в мир рождественско-новогодних традиций. Издание увидело свет в 2023 году, как раз накануне зимних праздников. Автор книги Дарья Анцибор дает ответы на ряд вопросов, которые волнуют всех. В частности, какие символы содержатся в традиционном и современном украинском праздновании Рождества? Почему мы ждем Святого Николая и как он связан с Сантой Клаусом? Кто такой Дед Мороз и правда ли, что он — продукт советской идеологии? Когда украинцы начали украшать елку? Об исследовании праздничной темы в "Ранку Вдома" рассказала автор книги "Под подушку или под елку? Антропологическое исследование праздников", фольклорист, научный сотрудник Государственного научного центра защиты культурного наследия от техногенных катастроф Дарья Анцибор.

Ведущие — Ирина Хоменко и Костя Октябрьский.

— О чем книга "Под подушку или под елку. Антропологическое исследование праздников"?

— Там есть немного информации о традиционном украинском Рождестве, о генеалогии елки — как елка стала новогодним деревом. Затем разбираемся с историей о Святом Николае и Деде Морозе. Основа — это празднование зимних праздников.

— Ставили ли вы какие-то географические и временные ограничения во время исследования? Вообще, какой период исследовали? Какая территория?

— Вся Украина. Мне хотелось показать именно как все происходило у нас в городах и селах, потому что история несколько отличается. Например, немецкие колонисты, голландские, или выходцы из других европейских государств, которые тоже влияли на развитие именно этого рождественского культа елки. Конечно, интеллигенция могла себе позволить одни обряды, крестьяне — другие.

У меня была задача посмотреть не только на традиционные истории славян. Мне хотелось посмотреть, действительно, как именно этот обычай дошел до нас, как он привел Николая и Деда Мороза, Снегурочку. Больше всего меня интересовало на самом деле сделать разведку, которая бы отвечала на типичные вопросы. Сейчас много информация, которая не проверена.

— Сколько источников вам пришлось проработать, чтобы разобраться с этой тематикой?

— Точно более двух сотен источников. То есть на самом деле люди, которые хотят докопаться глубже и проверить, например, первоисточники, в книге это найдут. Мы сделали все примечания. Ориентировочно мы добавили 250 источников.

— Постигли ли вас саму какие-то неожиданные открытия во время исследования?

— Я не первый год с этой темой работаю, поэтому таких вау фактов не было. Впрочем, самое интересное касалось обычая установления елки. В этом нам помогли немецкие колонисты. Я подробно изучала историю меннонитов, которые проживали на востоке Украины. Они оставили после себя много интересных воспоминаний. Они есть в книге. Трепетно смотреть на то, как в начале XX века дети из анабаптистских семей представляли себе рождественского деда, как они бежали с самого утра под елку искать от него подарки, как они должны были родителям прочитать специальные рождественские стихи, которые они писали в школе. Это было на самом деле очень интересно, потому что это традиция совершенно неизвестна для украинцев. Это была часть истории Украины, ведь эти люди долгое время влияли на то, как именно этот обычай распространялся.

Также меня интересовало, что делал юг Украины с елками, потому что их там не было. Им иногда приходилось придумывать эрзацы елок. Они придумывали или искусственные деревья, или деревянные деревья. Потому что хотели сохранить этот обычай. Но на самом деле 150 лет назад елок не было на юге. Это достаточно новая история. С востоком на самом деле так же. Например, в Краматорске невозможно было снять елкой. Ее везли из Святогорска, потому что там были леса.

Если мы посмотрим на елку, то это действительно история традиционная, известная украинцам. Например, во время Ивана Купала, или на свадьбу, или на Рождество. Иногда даже два рода — молодого и молодой, должны обязательно подготовить это украшенное деревце как символ рода и единения родов. Есть еще и погребальная история, когда мы очень часто используем именно хвойные деревья, которые являются символом вечности. Венки делаем, или застилаем путь такими ветвями.

Интересное исследование Елены Соболевой — это исследовательница именно крымско-татарской культуры. Она, например, вспоминает, что гильца украшали на обряд обрезания. Когда мальчикам делали обрезание. Это инициальный период, когда мы меняем свой статус или календарный, или наш физический, или метафизический. Поэтому таким образом елка сопровождала нас в различных обрядах.

Рождественская елка происходит от райских мистерий, которые ставились в средневековье на площадях при церквях и соборах. Елка символизировала дерево познания. Должно было быть какое-то товарное дерево, зеленое дерево товарного вида, которое украшали яблоками и золотыми цепочками, которые символизировали змея. На самом деле сама история елки имеет христианские корни.

— Как трансформировалось празднование Нового года на наших землях? Как стоит провести ночь на 1 января, чтобы стать частью этой традиции?

— Это трудно сказать, потому что традиционная украинская ассоциируется больше с селами, то это вождение Маланки. Когда Маланка безобразничает, мы щедруем. Тогда Маланка забегает в дом и делает там хаос. Ее пытаются всячески задобрить, дают ей лакомства. Это была история распространена по всей Украине.

То есть Маланка — это переодетый парень. Обычно это делали подростки или взрослые. Это травестия, девушка перебирается в Василия, а парень в Маланку. Это ритуальный хаос, как его называем в фольклористике. Когда нам нужно создать такой беспорядок, из которого потом появится новый организованный мир.

Если мы говорим о елочных историях, то уже в начале XIX века ее ставили и украшали на благотворительных балах, маскарадах. Это первые краудфандинговые кампании, когда благотворители устраивали новогодние вечера, продавали билеты, устраивали лотереи, забавы, музыкальные вечера. За вырученные средства они покупали канцелярию, одежду, постель для детских домов или помогали детским больницам.

Проводить такие благотворительные елки для бедных детей было популярно во многих городах. Затем это становилось очень престижным явлением среди зажиточного населения, которое брало под протекторат школу, или лицеи, или приюты. Дети устраивали первые прототипы новогодних утренников — стихи декламировали, песни пели, сценки разыгрывали. То есть это не новая история с утренниками.

Еще интересные гости "Ранку Вдома":

• Новая музыка, популярность фронтовых песен и трек-посвящение волонтерам: интервью с автором проекта "Песни войны" Галиной Гузьо
• О благотворительности, смене амплуа, древних колядках и планах: интервью с певицей Sowa
• Психотерапевт Антон Семенов объяснил, почему стоит праздновать Рождество во время войны
• О взаимодействии военных и гражданских рассказывают в подкасте "Прийом": интервью с соавтором проекта Ириной Выговской 
• Как "Книга-путешествие. Непокоренные" попала к президенту США и стала частью образовательной программы в украинских школах: интервью с автором проекта Ириной Тараненко
• Украинская премьера семейной комедии "Мой карпатский дедушка": интервью с режиссером Зазой Буадзе
• О документальном проекте "Фермерство во время войны" рассказали продюсер ленты Ксения Чикунова и координатор исследований Яна Мазепа
• Какие опасности для детей таит бесконтрольный интернет-серфинг: анализ и советы психолога Елены Архипенко
• Музыкальное шоу "Мультитрек" с украинскими артистами: интервью с шоураннерами проекта Евгением Трепловым и Владом Булавой
• Артистка Мила Нитич рассказала о жизни на две страны, скандале из-за песен Скрябина и планах на 2024 год
• Посевают только парни, щедруют — девушки: об украинских рождественских традициях рассказал менеджер группы "Щука-рыба" Степан Андрущенко